ఐవీ లీగ్ దేశీ యొక్క సెలెక్టివ్ ఆగ్రహం: వెస్ట్రన్ అకాడెమియా బయాస్‌కు అద్దం పట్టుకోవడం

విద్యార్థి యొక్క గొప్ప వారసత్వం కుల మరియు పితృస్వామ్యం వంటి ప్రతికూల విశ్లేషణాత్మక లెన్స్‌లకు మాత్రమే తగ్గించబడినప్పుడు, సంప్రదాయం మరియు పూర్వీకులకు భావోద్వేగ బంధాలను విడదీసినప్పుడు ‘డెరాసినేషన్’ సంభవిస్తుంది.

ముంబై: ఈ చిత్రాలను విస్మరించడం చాలా కష్టమైంది: ప్రతిష్టాత్మక అమెరికన్ విశ్వవిద్యాలయ పచ్చికభూములు, చారిత్రాత్మక క్వాడ్ల ద్వారా ప్రతిధ్వనించే మండుతున్న ప్రసంగాలు మరియు విభిన్న నిరసనకారుల గుంపులో, భారతీయ మూలం యొక్క విద్యార్థుల గుర్తించదగిన ఉనికి. పాలస్తీనా కారణం కోసం వారి ఉద్రేకపూర్వక వాదన, అరెస్టులు, సస్పెన్షన్లు మరియు వీసా ఉపసంహరణలతో ముగుస్తుంది, ప్రపంచవ్యాప్తంగా ముఖ్యాంశాలు సాధించింది. ఉపరితలంపై, ఇది సార్వత్రిక మనస్సాక్షి యొక్క ప్రశంసనీయమైన ప్రదర్శనగా కనిపిస్తుంది – యువ మనస్సులు గ్రహించిన అన్యాయానికి వ్యతిరేకంగా నిలబడి ఉంటాయి. ఏదేమైనా, దగ్గరి పరిశీలన, ముఖ్యంగా పాశ్చాత్య విద్యావేత్తలు నాగరిక కథనాలను ఎలా సూచిస్తాయో లెన్స్ ద్వారా, ఇబ్బందికరమైన డబుల్ ప్రమాణాన్ని వెల్లడిస్తుంది, ఇది విద్యార్థుల ప్రాధాన్యతలను మాత్రమే కాకుండా, వారి ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని రూపొందించే సంస్థల యొక్క విస్తృతమైన పక్షపాతాలను బహిర్గతం చేస్తుంది.

స్పష్టంగా చూద్దాం: సమస్య నిరసన చర్య కాదు, ఇజ్రాయెల్-పాలస్తీనా సంఘర్షణ యొక్క సంక్లిష్టతలను తిరస్కరించడం గురించి కాదు. ఈ సమస్య ఏమిటంటే, అదే విద్యా వాతావరణంలో వారి స్వంత నాగరిక వారసత్వాన్ని దైహిక ఉపాంతీకరణ మరియు వక్రీకరణకు సంబంధించి ఉత్సాహపూరితమైన, తరచుగా స్వీయ-త్యాగం, ఒక కారణం వైపు చూపిన నిబద్ధత, మరియు చెవిటి నిశ్శబ్దం, లేదా సంక్లిష్టత. ఇది ఈ విద్యార్థులకు సానుభూతి కాదు; ఇది వారి పనితీరు ఆదర్శవాదం యొక్క విశ్లేషణ, ఇది అకాడెమిక్ ఫ్రేమ్‌వర్క్‌ల ద్వారా లోతుగా ప్రభావితమైనట్లు కనిపిస్తుంది, ఇది కొన్ని కథనాలను పెంచేటప్పుడు ఇతరులను చురుకుగా అణచివేస్తుంది, ముఖ్యంగా సూచికలు మరియు ఆందోళనలకు సంబంధించినది.
ఈ దృగ్విషయాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక చట్రం సూచించినట్లుగా, పాశ్చాత్య విద్యాసంస్థలు తరచుగా “ఎపిస్టెమిక్ ఆధిపత్యం” క్రింద పనిచేస్తాయి. ఇది బోధించబడిన దాని గురించి మాత్రమే కాదు, కానీ “ఎలా” బోధించబడుతుంది. క్లిష్టమైన జాతి సిద్ధాంతం లేదా పోస్ట్ కాలనీల ఫ్రేమ్‌వర్క్‌ల యొక్క కఠినమైన అనువర్తనాలు వంటి సైద్ధాంతిక మోనోకల్చర్‌లు తరచుగా సంక్లిష్టమైన సూచిక వాస్తవాలను సరళమైన “అణచివేత/అణచివేత” బైనరీలకు తగ్గిస్తాయి. కులం కేవలం స్థిరమైన, అణచివేత సోపానక్రమం వలె రూపొందించబడింది, దాని చారిత్రక ద్రవత్వాన్ని మరియు హిందూ మతంలో అంతర్గత సంస్కరణ కదలికలను విస్మరిస్తుంది. హిందూ మతం తరచూ రోగలక్షణమైనది, దాని తాత్విక లోతును తొలగించి సామాజిక అనారోగ్యాలకు తగ్గించబడుతుంది.

ముఖ్యంగా, ఈ ఆధిపత్యం “నిశ్శబ్ద చరిత్రలలో” కనిపిస్తుంది. కొన్ని సమూహాల బాధలు పాఠ్యాంశాలు మరియు క్యాంపస్ ఉపన్యాసంలో విస్తరించబడి, కేంద్రీకృతమై ఉండగా, చారిత్రక బాధలు మరియు సూచిక సంఘాలు ఎదుర్కొంటున్న సవాళ్లు మామూలుగా తొలగించబడతాయి లేదా తక్కువ అంచనా వేయబడతాయి. భారతదేశం యొక్క విభజన యొక్క క్రూరమైన హింస, 20 వ శతాబ్దపు అతిపెద్ద బలవంతపు వలసలు మరియు మానవతా సంక్షోభాలలో ఒకటి, హిందూ మరియు సిక్కు బాధల స్థాయిని సంగ్రహించడంలో విఫలమయ్యే పరిశుభ్రమైన పద్ధతిలో తరచుగా నిగనిగలాడుతుంది లేదా ప్రదర్శించబడుతుంది. 1990 లలో కాశ్మీరీ పండిట్ల యొక్క లక్ష్య జాతి ప్రక్షాళన, నాగరిక బాధితుల యొక్క స్పష్టమైన కేసు, ఇతర ఎథ్నో-మత విభేదాలతో పోలిస్తే చాలా శ్రద్ధ పొందుతుంది.
అందించిన ఉదాహరణలను పరిగణించండి: MIT క్లాస్ ప్రెసిడెంట్ మేఘా వేమురి, తన ప్రారంభ ప్రసంగాన్ని ఉపయోగించి, గజాలో ఇజ్రాయెల్‌తో మిట్ యొక్క సంబంధాలను మరియు లేబుల్ చర్యలను “మారణహోమం” గా ఖండించడానికి, ఆమెను గ్రాడ్యుయేషన్ నుండి నిరోధించటానికి దారితీసింది. కొలంబియాలో రంజని శ్రీనివాసన్, ఆమె క్రియాశీలతకు వీసా ఉపసంహరణను ఎదుర్కొంటుంది. అచిన్తా సివలింగమ్ ప్రిన్స్టన్ వద్ద అరెస్టు చేశారు. ప్రహ్లాద్ అయ్యంగార్ తన పాలస్తీనా అనుకూల రచనలు మరియు ఆర్గనైజింగ్ కోసం MIT నుండి సస్పెండ్ చేశాడు. ఈ విద్యార్థులు వారు విజేతగా ఉన్న ఒక కారణం కోసం గణనీయమైన వ్యక్తిగత మరియు విద్యా పరిణామాలను పణంగా పెట్టడానికి సుముఖతను ప్రదర్శిస్తారు.

అయినప్పటికీ, చరిత్ర విభాగాలలో మొఘల్ దారుణాలను క్రమబద్ధంగా వైట్వాషింగ్ గురించి ఇదే స్థాయి ఆగ్రహం మరియు క్రియాశీలత ఎక్కడ ఉంది? ఆలయ విధ్వంసం, బలవంతపు మార్పిడులు మరియు ac చకోతలను తక్కువగా చూపించినప్పటికీ ప్రతిష్టాత్మక వేదికలను స్వీకరించే పండితులపై నిరసనలు ఎక్కడ ఉన్నాయి? ఈ ఫ్రేమ్‌వర్క్ “సైటేషన్ అసమానత” ద్వారా “సంస్థాగత పక్షపాతాన్ని” హైలైట్ చేస్తుంది, ఇక్కడ ఆక్రమణదారుల యొక్క పరిశుభ్రమైన వీక్షణను ప్రదర్శించే పండితులు లేదా ఫ్రేమ్ ఇండికా రెసిస్టెన్స్ ప్రతికూలంగా ఉదహరించబడతారు మరియు ప్రోత్సహిస్తారు, అయితే నాగరిక గాయం డాక్యుమెంట్ చేసేవారు అట్టడుగు లేదా దాడి చేస్తారు. తన మతపరమైన హింసను తక్కువ చేసినందుకు చరిత్రకారుల నుండి గణనీయమైన విమర్శలను ఎదుర్కొన్న u రంగజేబుపై ఆడ్రీ ట్రస్కే చేసిన కృషి తరచుగా ప్లాట్‌ఫార్మ్ చేయబడుతుంది, అయితే క్లిష్టమైన స్వరాలు కొట్టివేయబడతాయి.
ఇది కోత యొక్క రెండవ యంత్రాంగానికి దారితీస్తుంది: “సామాజిక అమలు.” పాశ్చాత్య విద్యా ప్రదేశాలు తరచూ “క్రియాశీలత ఆర్థిక వ్యవస్థ” ను సృష్టిస్తాయి, ఇక్కడ సామాజిక మూలధనం మరియు నైతిక స్థితి “ఆమోదించబడిన కారణాల” యొక్క నిర్దిష్ట సమితిని ఆమోదించడంతో ముడిపడి ఉంటాయి. అణచివేతకు వ్యతిరేకంగా అణగారిన వలసరాజ్యాల యొక్క ఆధిపత్య పోస్ట్ కాలనీల కథనంలో ఫ్రేమ్ చేయబడిన-పాలస్తీనా అనుకూల క్రియాశీలత, అణచివేత వలసరాజ్యానికి వ్యతిరేకంగా, ఈ మాతృకకు చక్కగా సరిపోతుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, హిందూ ఆందోళనల కోసం వాదించడం, హిందూ బాధితుడిని హైలైట్ చేయడం లేదా విద్యా లేదా మీడియా దాడులకు వ్యతిరేకంగా సూచిక నాగరికతను డిఫెండింగ్ చేయడం తరచుగా “నైతిక కళంకం” తో కలుస్తుంది. “హిందుత్వ” అనే పదాన్ని స్వల్పభేదం తో సంబంధం లేకుండా హిందూ గుర్తింపు రాజకీయాలు లేదా రక్షణ యొక్క ఏదైనా ఉచ్చారణను తక్షణమే అప్పగించడానికి ఒక గుజలుగా నియమించబడతాయి.
ఈ వాతావరణం “స్వీయ సెన్సార్‌షిప్” ను ప్రోత్సహిస్తుంది. పాలస్తీనా హక్కులతో సంఘీభావం వ్యక్తం చేయడం తోటివారి ఆమోదం మరియు విద్యా ధ్రువీకరణతో రివార్డ్ చేయబడుతుందని విద్యార్థులు త్వరగా తెలుసుకుంటారు, అయితే హిందూ వ్యతిరేక ద్వేషపూరిత నేరాలు, పొరుగు దేశాలలో మైనారిటీల దుస్థితి లేదా హిందువుల చారిత్రక హింస వంటి సమస్యలను “జాతీయవాది,” “మతతత్వ,” లేదా “సుప్రామాసిస్ట్” అని ముద్రవేసే అవకాశం ఉంది. హిందూ ఆందోళనల కోసం న్యాయవాది తరచుగా “హిందూ బాధితుడి” అని కొట్టిపారేసి, “జాతీయవాద ప్రచారంతో” సమానం, చట్టబద్ధమైన మనోవేదనలను సమర్థవంతంగా నిశ్శబ్దం చేస్తుంది.

ఈ దైహిక ఉపాంతీకరణ యొక్క మానసిక మరియు సాంస్కృతిక ప్రభావాలు లోతైనవి మరియు మేము గమనించిన సెలెక్టివ్ యాక్టివిజానికి నేరుగా దోహదం చేస్తాయి. విద్యార్థి యొక్క గొప్ప వారసత్వం కుల మరియు పితృస్వామ్యం వంటి ప్రతికూల విశ్లేషణాత్మక లెన్స్‌లకు మాత్రమే తగ్గించబడినప్పుడు, సంప్రదాయం మరియు పూర్వీకులకు భావోద్వేగ బంధాలను విడదీసినప్పుడు “డీరాసినేషన్” జరుగుతుంది. “పూర్వీకుల పరాయీకరణ” విద్యార్థులు తమ పూర్వీకులను నాగరికతను నిర్మించిన వారసత్వ-బేరర్లుగా కాకుండా, ప్రధానంగా “అణచివేతలు” గా చూడటానికి బోధించబడినప్పుడు, ముఖ్యంగా ఆలయ విధ్వంసం వంటి సంక్లిష్ట చారిత్రక సంఘటనల యొక్క వక్రీకృత ఫ్రేమింగ్ ద్వారా కేవలం “మతపరమైన పోటీ” గా పౌర ఉపజీవ్ చర్యల కంటే.
ఇది “నైతిక సమానత్వం” కు దారితీస్తుంది, ఇక్కడ డెమొక్రాటిక్ రాజ్యం ఉగ్రవాదానికి వ్యతిరేకంగా (భారతదేశం యొక్క ఉగ్రవాద నిరోధక ప్రయత్నాలు లేదా కాశ్మీర్‌లో చర్యలు వంటివి) రాష్ట్రం కాని ఉగ్రవాద గ్రూపుల (లెట్ లేదా హమాస్ వంటివి) చర్యలతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. ఇది నాగరిక రక్షణ యొక్క అత్యవసరాలను అస్పష్టం చేస్తుంది మరియు భారతదేశం యొక్క ఆసక్తులు మరియు చారిత్రక సత్యాలకు తరచుగా శత్రువైన కథనాలతో సరిచేసేటప్పుడు విద్యార్థులు తమ దేశాన్ని విమర్శించడం నైతికంగా అనుమతించదగినది, కావాల్సినది.

యుఎస్‌లో నిరసన తెలిపే భారతీయ-మూలం విద్యార్థులు ఈ పక్షపాత పర్యావరణ వ్యవస్థలో పనిచేస్తున్నారు. వారి క్రియాశీలత, సార్వత్రిక న్యాయం వలె రూపొందించబడినప్పటికీ, ఈ నిర్దిష్ట విద్యా కండిషనింగ్ యొక్క ఉత్పత్తిగా కనిపిస్తుంది. వారు వారి సంస్థలు మరియు తోటి సమూహాలచే విస్తరించబడిన మరియు ధృవీకరించబడిన కారణాల స్వర ప్రతిపాదకులు, ఆ నిర్దిష్ట వాతావరణంలో వారికి నైతిక కరెన్సీని సంపాదించే కారణాలు. అయినప్పటికీ, వారు తమ సొంత వారసత్వం, వారి పూర్వీకుల బాధలను తొలగించడం మరియు వారి నాగరికత ఆందోళనల ప్రతినిధిపై క్రమబద్ధమైన విద్యా దారం గురించి వారు స్పష్టంగా మౌనంగా ఉన్నారు.

విభజన భయానక స్థితికి ఖచ్చితమైన ప్రాతినిధ్యం కోరుతూ శిబిరాలు ఎక్కడ ఉన్నాయి? కాశ్మీరీ పండిట్ ఎక్సోడస్ యొక్క అకాడెమిక్ తక్కువ ఆటను నిరసన తెలిపే సిట్-ఇన్లు ఎక్కడ ఉన్నాయి? హిందూ నాగరికతను దాని స్థితిస్థాపకత మరియు రచనలను విస్మరిస్తూ, చీకటిగా ఉన్న కాంతిలో హిందూ నాగరికతను చిత్రించే కథనాలను ప్రోత్సహించడానికి పదవీకాలం మరియు గ్రాంట్లను స్వీకరించే పండితులపై ఆగ్రహం ఎక్కడ ఉంది? అందించిన ఉదాహరణలు – వెమూరి, శ్రీనివాసన్, సివలింగమ్, అయ్యంగార్ -పాలస్తీనాకు తీవ్రమైన పరిణామాలను ఎదుర్కోవటానికి విద్యార్థులు సిద్ధంగా ఉన్నారు. వారి స్వంత చారిత్రక సత్యాన్ని రక్షించేటప్పుడు లేదా అదే విశ్వవిద్యాలయాలలో చురుకుగా అణచివేయబడిన సూచిక సమస్యల కోసం వాదించేటప్పుడు ఈ స్థాయి నిబద్ధత లేదు.
ఈ ఎంపిక ఆగ్రహం కేవలం కపటమే కాదు; ఇది లోతైన సమస్య యొక్క లక్షణం. ఇది గుర్తింపు విచ్ఛిన్నం యొక్క ఒక రూపాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇక్కడ విద్యార్థుల గుర్తింపు యొక్క అంశాలు (వారి “ఇండియన్-నెస్” లేదా హిందూ వారసత్వం) ప్రతికూల, బాహ్యంగా విధించిన లెన్స్ ద్వారా అణచివేయబడతాయి లేదా చూస్తారు, అయితే నాగరీకమైన కారణాలతో అనుసంధానించబడిన గ్లోబల్ ఐడెంటిటీ స్వీకరించబడుతుంది. వారు తీవ్రమైన న్యాయవాదికి అర్హమైన కొన్ని బాధితుల కథనాలను భావించే విద్యా చట్రాన్ని వారు అంతర్గతీకరించారు, మరికొందరు, ముఖ్యంగా సూచికలు, సంఘీభావం అసాధ్యం లేదా అవాంఛనీయంగా ఉండే విధంగా కొట్టివేయబడతాయి లేదా రూపొందించబడ్డాయి.
ఈ దృగ్విషయం భారతదేశానికి మేల్కొలుపు పిలుపుగా ఉపయోగపడుతుంది. ఇది భారతీయ డయాస్పోరా యువతలోని కొన్ని విభాగాల కథనాలు మరియు ప్రాధాన్యతలను రూపొందించడంలో పాశ్చాత్య విద్యా మరియు సంస్థాగత యంత్రాంగాల ప్రభావాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది. ఈ విద్యార్థులు, తరచూ భవిష్యత్ నాయకులుగా కనిపించే, ఫ్రేమ్‌వర్క్ ప్రకారం, నాగరిక ప్రయోజనాలను సూచించడానికి క్రమపద్ధతిలో శత్రువైన వాతావరణంలో అచ్చు వేస్తున్నారు. వారి ఎంపిక క్రియాశీలత భారతదేశం మరియు హిందూ మతం యొక్క ప్రపంచ అవగాహనకు వక్రీకృత లెన్స్ ద్వారా దోహదం చేస్తుంది.

ఈ విద్యార్థులలోనే కాకుండా, విస్తృత భారతీయ ఉపన్యాసంలో ఇది ఆత్మపరిశీలన కోసం సమయం. మా కథనాలు క్షీణించబడుతున్న మరియు మా యువత విదేశీ దేశాలలో క్షీణిస్తున్న యంత్రాంగాలను మనం అర్థం చేసుకోవాలి. యుఎస్ క్యాంపస్‌లలో సాక్ష్యమిచ్చిన ఆదర్శవాదం, గొప్పగా అనిపించినప్పటికీ, అటువంటి డబుల్ ప్రమాణాలను సృష్టించే విద్యా చట్రాలను సవాలు చేయవలసిన అత్యవసర అవసరాన్ని పూర్తిగా గుర్తుచేస్తుంది మరియు తరువాతి తరానికి వారి స్వంత నాగరిక వారసత్వంపై బలమైన, ఖచ్చితమైన మరియు అనాలోచిత అవగాహనతో శక్తివంతం అవుతుంది. వారి స్వంత చరిత్రపై వారి నిశ్శబ్దం, ఇతరులకు వారి పెద్ద నిరసనలకు భిన్నంగా, వారి ఎంపిక ఆదర్శవాదానికి వ్యతిరేకంగా అత్యంత బలవంతపు వాదన.

* బ్రిజేష్ సింగ్ ఒక సీనియర్ ఐపిఎస్ అధికారి మరియు రచయిత (X X లో ribrijeshbsingh). పురాతన భారతదేశం, “ది క్లౌడ్ రథం” (పెంగ్విన్) పై అతని తాజా పుస్తకం స్టాండ్లలో ఉంది. వీక్షణలు వ్యక్తిగతమైనవి.